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      張德明:民國時期基督教中國化的探討及局限    2019年5月16日 中國宗教學術網

      近年來,基督教中國化問題成為學術界關注的熱點問題。實際上,早在民國時期,中國基督徒對于此問題即進行了多方面的探討。近代基督教來華初期,帶有明顯的西方色彩,具體表現在:由西方傳教士管理教會,差會提供經費,傳教士擔任布道主力。因此,基督教常被認作“洋教”。這種性質使得基督教在華傳播步履維艱,加之其與中國傳統文化的種種沖突,也導致教案頻發。故促進作為西方宗教的基督教與中國社會及文化融合匯通,實現教會的中國化,成為彼時中國基督徒追求的目標。

       

      民國時期,廣大基督徒針對如何實現基督教中國化,紛紛在教會報刊上撰文,建言獻策。特別是在20世紀20年代的非基督教運動前后,教會人士受到強烈刺激,對此問題的討論達到高潮。他們的建議大體包括以下方面:在華基督教擺脫西方色彩,徹底與中國社會、文化相融合,實現自治、自傳、自養等要求,教會由中國基督徒自治,經費由中國人捐助,不再接受西方差會接濟,傳教士在布道、管理中處于輔助地位,重在發動中國信徒布道,獨自開辟傳教區域等。

       

      關于基督教的中國化,彼時基督徒最常用的定義為本色化,并且進行了廣泛的討論。1922年基督教全國大會在報告書中對此問題曾稱:“我們所稱為本色的基督教會,一方面仍與世界各宗基督教會,在歷史上有連續不絕的關系,一方面是要實在適合中華民族本有的文化和精神上的經驗。”王治心在《中國本色教會的討論》一文中認為:“所謂本色教會者,就是改造西洋化的教會成功適合中華民族性的中國教會;這種改造,并不是動搖基督教的真理,不過使中國古文化與基督教真理融合為一,使中國基督徒的宗教生活,適合于中國民情,而不致發生什么隔閡。”可見,彼時基督徒強調的本色教會是要求基督教與中國文化相適應,以使其符合中華民族的精神與心理。趙紫宸稱:“本色的教會,要把基督教和中華古文化所孕涵的一切真理化合為一,使中國基督徒底宗教生活和經驗合中國土風,不至于發生不自然的反應。”誠靜怡則認為本色教會應注意,如何使基督教在東方適合東方人之需要?如何使基督教事業融洽東方之習俗環境、歷史思想與其深入人心、牢不可破之數千年結晶文化?他還稱本色教會“一方面求使中國信徒擔負責任,一方面發揚東方固有的文明,使基督教消除洋教丑號”。對于如何實現本色教會,周風在《本色教會的討論》一文中提出,本色教會之目的可分為兩層:從消極方面來說,是鏟除教會中的西洋色彩,以免除外界的疑忌;從積極方面來說,是改良教會的內容,使適合于中國的民族之精神及文化,俾中國民眾格外容易進入基督教的門戶。但是,彼時基督徒也看到本色教會不是短期內可以達到,并且不能丟掉基督教的本真,倉促應付建設,認為“來一個洋教,勉強戴上儒冠,穿上道袍,蹈上僧鞋的絕對的不是本色教會,也絕對的不是所謂‘本色基督教’”。

       

      民國時期,基督教文化與中國傳統文化仍存在很多沖突,導致當時知識分子對基督教并無好感,故有基督徒對如何增強兩種文化的協調進行探討,以尋求兩種文化的共同點。有基督徒呼吁“利用中國思想、藝術、儀禮、心情,使基督教真理與中國文化打成一片,促其深深潛入中國魂靈中,使其中國基督化”。范皕誨撰寫多篇文章比較基督教文化與中國傳統文化,如《中國古代圣賢的內修功夫與上帝之關系》《中國的倫理文化與基督教》《耶穌圣誕與中國古禮之聯想》等,試圖從中找到兩種文化的溝通對話之路。吳雷川比較基督教經典、儒家經典共同之處,提出:基督教的道理,有一部分用儒書來證明,就可以解除多少遺傳的迷信。也有基督徒認為神學與宗教是互相因緣的,故基督教中國化首先應是神學的中國化,而這又要求神學與中國社會相結合;還有基督徒提倡基督教文字工作的中國化,須適應中國教徒的閱讀習慣,適應不同階層的需要,特別是需要有中國人自己撰寫的本色化的著作。對于基督徒閱讀最多的《圣經》,張亦鏡提出:“圣經及譯來之頌主詩歌,于求其恰符原文義外,尤宜字字句句有中國文學上之價值,讀之耐人尋味,無不通及強湊的句子,叫外人看見恥笑。”對于有些教徒希望基督教得到中國文化承認,吳雷川在1936年出版的《基督教與中國文化》一書中認為大可不必,稱“當此世界一切正在大轉變之中,基督教與中國文化將有同一的命運,它們必要同受自然規律的約束,同有絕大的演進,同存未來的新中國中有新的結合”。

       

      由于基督教來華初期堅持一神論,反對基督徒祭祀祖先,導致出現很多矛盾。此時期基督徒提出在尊重中國文化基礎上,對此儀式進行調適。例如,誠靜怡在《本色教會之商榷》一文中提出:“近年教會領袖乃議定基督教之敬祖方法,于指定時期,合全體教友前諸塋地,舉行紀念禮拜。此種折衷辦法,既不與基督教義有何抵觸,而一方面適合國人心理。”周風則認為,對于中國自古有之的這種祭祖孝敬的原則,自然應當采取,而且基督徒可取別的儀式來替代。他提出:清明節時,教會于此日,可以鼓勵教友修理墳墓,或在墳場舉行植樹等禮,以代替銀錠酒食等祭祀的虛禮。七月十五中元節時,教會于此日,可以舉行父母子女同樂會,以促進恩慈孝敬之義。這種在祭祖上的變通方法,既可使民眾不再誤會基督教不重視孝道,也把中國文化和思想加入基督教本身之中。

       

      因彼時民眾視基督教為“洋教”,對其并未認同,故有基督徒建議基督教中國化應刷凈教會中的西方性質,擺脫在華基督教與不平等條約的關系。例如,周風認為要鏟除西洋色彩,需要使各教會機關一律取消外國的國名,一律不用外國國旗,教會不承受領事裁判權及任何外國的保護;應當使教會公認教會的財產是教會的,不是屬于任何國家的,從而務使民眾不把基督教與外國聯想在一處。

       

      對于如何改革和建設中國化的教會,沈亞倫在《四十年來的中國基督教會》一文中曾指出,有基督徒主張建造禮拜堂,要改為中國古式;基督徒唱誦的詩歌也要改用中國調;在禮拜時則模仿佛教,可以供香案,燃點香燭,跪讀經文。還有基督徒提出在教堂中懸掛中國書畫,對于喪葬禮節,鼓吹順從普通俗尚,恢復祭禮。也有基督徒提出中國化教會改革必須注意兩方面:一方面要不妨礙基督教的真理和精神,一方面要研究民眾的文化習尚。但對于基督徒違背一神信仰、一夫一妻規定,進行賭博、吸食鴉片、買婢置奴等活動,堅決不能允許。

       

      當時基督徒對于教會自立特別重視,認為這是解決基督教中國化問題的關鍵,大體包括自理、自養、自傳、自修等。賈玉銘在《中國教會之自立問題》一文中強調:“是以我國教會,一日不自立,則一日不能完全奮發,一日不將洋教之意味,從人心理中泯除,則一日不克完全推廣而發達,故就外人心理而論,此自立教會一端,亦迫不及待也。”當時很多基督徒對如何實現教會的自治、自養、自傳進行了廣泛的討論。在基督教中國化方面,因中國教會極為缺乏經費與人才,自治尤難實現。因此,彼時基督徒特別提倡培養中國本土的教會人才,有基督徒建議:“教中之牧師與各職員,亦當熟視會中之教友,有堪任教會之責者,留意栽培訓練,俾以服役教會為榮為樂。”還有基督徒提倡自治應當培養教友之責任心,栽培高等之教會領袖及增高教友之道心程度等。

       

      因中國基督徒本身捐獻有限,教會經費多靠西方提供,故如何實現教會自養也是基督徒關心的問題。有的基督徒建議教會中的牧師應鼓勵基督徒多加捐獻,說明自養的重要性,養成捐獻習慣。還有基督徒建議教會宜實行什一之捐輸;各堂通力協助;預籌自立基金;興辦實業等。在1929年世界經濟危機發生后,西方經費大為減少,中國基督徒在中華全國基督教協進會1930年發動的“五年奮進布道運動”中特別提倡“受托主義”,意圖使基督徒有強烈的奉獻意識,愿意將生命、財產、光陰以及一切為教會所使用。此外,當時西方傳教士在傳教初期是布道的主力,中國布道員只起輔助作用,而一般基督徒甚少有主動布道的意識,但此時期仍有不少基督徒呼吁發動所有中國基督徒進行布道,實現教會的自傳。

       

      然而,受財力、人力等種種條件限制,民國時期大部分中國基督徒雖然呼吁中國化,也看到了基督教在華傳播中存在的種種問題,但將他們的呼吁完全落實到教會改革實踐中的基督教派卻不多。當時在華大部分教派始終存在對西方差會的依賴,真正的本土教派還是少數,這也是基督教未在民國時期實現中國化的關鍵原因,這一目標直到新中國成立后通過“三自”愛國運動才得以完全實現。

       

      (本文系國家社科基金項目“五年運動與1930年代基督教中國化研究”(17CZJ013)階段性成果)

      (作者系中國社會科學院歷史理論研究所助理研究員、博士)

      (來源:201942日《中國社會科學報》)

      (編輯:霍群英)


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