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      闞保平:讓教堂建筑扎根中國文化土壤   2018年1月2日 中國宗教學術網

      中國教會領袖在50年代發起三自運動的主要目的之一就是擺脫洋教形象,使中國基督教能夠與中國文化相適應、適合中國人需要,而不是在中國的基督教。當年利瑪竇的努力以及19世紀末開始的本色化運動都是這種文化努力。現存的具有中國建筑風格的基督教堂基本都是20世紀初的建筑,這既是本色化運動的成果,也是一些有遠見的傳教士對于基督教在中國需要結合中國文化的認識結果。

       

       

      陜西三原縣基督教總堂是陜西境內最早建立的教堂之一,原名“救世堂”,始建于1915年,距今已有百年歷史。老教堂為土木結構,遠遠望去,教堂頂端是中國傳統的飛檐硫瓦形式,檐上有祥獸,檐下有風鈴,獨具中國傳統建筑之風采。

       

      每每談到中國基督教教堂建筑中國化的問題時,就會有人問:基督教教堂怎么能建得像佛教寺廟一樣?但事實上,今天中國佛教寺廟的建筑風格是在佛教傳入中國后結合了中國文化形成的,很多寺廟建筑采用的是中國傳統的樓閣建筑風格。在不同歷史時期,中國佛教的寺廟建筑風格也有不同,體現著當時的中國建筑風格特點。在中國基督教教堂中,廣東汕頭的礐石堂、北京的缸瓦市堂、陜西三原的基督教總堂、安徽宿州的福音堂、上海的鴻德堂等教堂建筑都是采用了中國傳統建筑風格,或者是中西合璧的建筑風格。很明顯,它們與佛教寺廟建筑有著一定的區別。

       

      如今,有不少人認為教堂必須有尖頂,不少人說建教堂一定要建哥特式的,否則不像基督教堂。然而,并沒有相關圣經依據或者神學依據表明哥特式建筑代表基督教教堂風格。事實上,飄逸靈秀的哥特式建筑也是起源于法國的建筑風格,是在文藝復興思想的影響下而形成的。既然法國的哥特式建筑能夠成為基督教建筑的經典風格之一,為什么中國的傳統建筑風格不能成為中國基督教教堂的經典風格?

       

      從表面上看,教堂的建筑風格只是一種外在的表現形式,但是在深層次上,反映的是神學思想。以歐洲哥特式教堂為例,其興起反映了歐洲教會當時的文化意識和神學思想。今天,歐洲和北美主流教會新建的教堂已經鮮有羅馬式或哥特式,原因在于:其一,盡管哥特式教堂不都是在西方殖民主義時期建的,但哥特式教堂建筑是殖民主義時期的教會記憶,今天的主流教會對殖民主義時期教會的宣教思想和行為持有批判態度。其二,中世紀高聳入云的教堂建筑反映了當時教會對政教關系的理解。從神學角度而言,俯瞰全城的教堂高度代表著教會凌駕于社會,要在社會中掌王權、坐首位的思想。如今,主流教會的教堂建筑多為現代風格或藝術風格,并且較多地考慮到與周圍環境的和諧,不再高聳入云,這主要源于耶穌不是作為君王來到世界被人服侍,而是取了奴仆的形象要服侍人這一神學觀念。教會要追隨耶穌,就要像他那樣心存謙卑,內在于社會、服務于社會。

       

      時至今日,中國基督教的洋教形象、而且是舊洋教形象揮之不去,已經成為改革開放后在日新月異發展的中國文化領域和社會領域中一塊極不和諧的文化真空。基督教教堂數量在發展,但在文化層面(如思維方式、行為方式、表達方式、表現形式)則與幾百年前的西方基督教幾乎無異,而且不少人仍嫌不足。造成這種現象的主要原因在于,傳教士把當年的西方文化內容植入了基督教信仰,甚至作為教條傳播到中國;傳教士離開后的幾十年中,西方文化發生了很大變化,中國文化和社會也發生了很大變化,但中國教會仍堅持著原有的信仰內容、表達方式、表現形式,因為這一切在當初就被教義化了,被視為基督教的必要特征和信仰。由此,基督教在中國基本上保持了原始的西方基督教存在方式,如教堂建筑風格、崇拜方式、解經方式、思維方式、行為方式,包括對其他宗教的不容忍等。

       

      基督教要在中國扎根,并且成為真正的中國基督教而不是在中國的基督教,就必須在中國文化傳統中扎根。在中國,如果始終保持基督教為洋教,那么無論在外在表現形式還是在內在思想上,基督教在中國都難以長久持續發展,因為這種文化的不融合最終會產生文化抗拒。洋教代表的不僅是宗教,更是文化,而且是異質文化。中國的國力在穩定上升,文化實力通過不斷的文化反省和揚棄也在不斷發展,國人的民族自豪感在不斷增強。在這種情況下,代表異質文化的基督教在中國遇到的文化阻力會越來越大。

       

      福音是超越文化的,不與任何文化相沖突,但這絕不是說西方基督教代表的西方文化思想超越中國文化思想。在耶穌的教訓中找不到任何與中國文化有沖突的內容。福音要通過文化來表達,而且不同文化具有不同的表達方式。一旦把來自于一個文化的表達方式作為基督教信仰的標準表達方式,就會產生對來自其他文化表達方式的不容忍,這一不容忍最終會導致差異成為沖突。基督教產生于中東,發展到西方,而且在西方處于文化及政治強勢的時候從西方大規模進入中國,西方文化的排他性被作為基督教福音的純潔性,對于中國文化的不容忍被作為基督教信仰的不妥協。作為中國的基督徒,我們具有極大的歷史優勢和文化優勢,幾千年的中華文明史、悠久而且豐富的文化傳統,都是我們更深刻、更全面地理解福音的巨大財富。如果放棄這巨大的文化財富和歷史財富,反而堅持西方的文化特點和文化表達方式,那就無疑是在浪費上帝為中國教會預備的上好的福分。

       

      有人可能會認為基督教從來就是原始的、西方的,其實這種觀念中的基督教只是歐洲在一個特定時期的基督教。基督教從來都是與時俱進的。今天歐美很多傳統的基督教教堂里,也在宣講著全新的、符合時代需要的福音。在圣經中,耶穌打破了很多舊的文化習俗和舊的宗教觀念,因為他傳講的福音信息不受特定的文化限制,也不受特定觀念或習俗的限制。既然基督教不是誕生于西方,耶穌也不是西方人;既然福音不受文化限制,福音需要文化來表達,我們作為中國人為什么不能用中國文化來表達,反而一定要用西方文化來表達呢?保羅說:你們不要效法世人的行為和習俗,卻要讓上帝更新你們的思想,使你們轉變成新人。

       

      猶太基督徒曾力圖用猶太文化限制基督教和福音,門徒打破了這個文化限制,基督教才走向了歐洲并進而走向世界。今天,我們同樣不能以西方文化標準限制在中國的基督教和福音。

       

      基督教在中國要長期穩定發展就必須接受中國的文化現實、歷史現實和社會現實。基督教只有中國化才能夠成為中國基督教,才能夠在中國大地生根;只有扎根于中國文化傳統,才能獲得適合中國人的對福音的表達方式和信仰方式。當中國建筑風格成為中國基督教教堂建筑主流風格的時候,我們才能說這是中國基督教,因為外在形式體現著內在思想觀念的改變。

       

      (作者系中國基督教協會副會長兼總干事)

      (來源:《中國宗教》2015年第2期)

                                                                (編輯:霍群英)


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